[主题经文]

约翰一书3章4节
“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”


[本论]

亲爱的圣徒们！

今天是约翰一书讲解第十九讲。

今天的主题经文[第4节]说：“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”

“犯罪”就是意味着违背神的律法。

在这属肉的世界里，触犯法律的人必须受到审判，受到相应的惩罚。

这在灵里也相仿：凡违背律法的人，必然遭到相应的报应。

不过，人违背了律法，不一定每次都立刻受到审判。

世人当中有这样一些人，他们罪大恶极，但看起来似乎无病无灾，享受荣华富贵。

有的人对此抱怨说：“如果神真的活着，为何不惩治这些恶人呢？”

然而[诗篇37篇1-2节]说：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”

即使在人看来，恶人走运、享福，然而神必会追讨他们的恶行。

人行恶，有时会立刻受到审判，有时会过了一定的岁月，罪恶累积，以至满盈，才会受到审判。

甚至有的时候，在他那一代不受报应，而是到了子孙后代才有审判临到。

就是将以前世代的罪孽一同合计，进行审判。

例如：[创世记15章16节]有这样的记载：“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

这是神赐给亚伯拉罕的应许之言。

将来，当亚伯拉罕的后裔征服迦南地的时候，

那地的居民将要被驱逐赶散。

神并非单为了以色列百姓无条件地驱逐那地的居民，

而是当他们的罪孽日积月累，达到公义的极限，直至受审判之地步的时候，将被以色列百姓驱逐。

在[出埃及记34章7节]也说：“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。””

如经上所记，祖辈行大恶，犯重罪，造孽甚多，就会祸及子孙后代。我们可以看到：这样的家族中，多有自杀的、精神失常的、酒精中毒者、附鬼的。

不过，这并不是说子孙后代会无缘由地受到祖辈恶行所导致的报应。

神的话语，无一没有伴偶。

神在[以西结书18章]讲述，当一个作父亲的作恶甚重时，其儿子因父亲的罪孽而遭殃的情况和与之相反的情况。

[19节]说： “你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。”

意思是：子孙后代只要不重蹈祖辈的覆辙，不行恶事，而敬畏神，行正直与合理的事，那么他们就不会因祖辈的罪孽而遭殃。

有的人虽会因祖辈的恶行受到负面的影响，但只要他努力过信仰生活，就必蒙神的保守。

进而进灵，就能丝毫不受那些负面影响。

如果本人眼下没有因所犯的罪孽大灾临头，而等到后代才临到。那么作祖辈的由于当时未受责罚，就能安然无事吗？

他们虽然在地上没有受到报应，但也无法逃脱地狱的审判。

而且，他们即便在享受荣华富贵，但若其结局是落入地狱，那么他曾经的富贵荣华对他有何用处呢？

在那里人无法为自己夸口说：“我过去是如何如何了不起的人物。”

反倒因着在世得享尊荣，在地狱受到更大的嘲弄和侮辱。

人若明白这样的公义，就会说：宁愿受到管教，悔改归正，也不愿犯罪作恶，可以安然无恙。这才是真正有福气的人。

信神的人将更是如此。

人不能因为犯罪之后没有任何管教而抱着侥幸的心态，含糊了事，想：“好幸运啊，应该没什么问题吧！”

[希伯来书12章8节]说：“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”

如果一个人虽屡次犯罪，在黑暗中行，但却从表面上看似生活很平静，那么他应该带着畏惧之心去思量神是否已经向他掩面。

当然，人犯了罪不一定都遭受大的灾殃。

犯了罪，是要付出代价，但不一定是以看得见的试探患难为代价，有时也会以心里的熬炼为代价，有时也会以琐碎的熬炼为报应。

而且，一个人犯了罪之后，彻底认罪痛悔，完全转离恶道，更新而变化，那么他就不会因罪孽而遭殃。

各位圣徒：

创造主神的公义深广程度，靠人的想法和逻辑是无法测度的。

比方说：结实耐用的布料是由无数的经线和违线交错编织而成的。

与此相仿，神的公义也是由多种多样的要素所构成。

全知全能的神，准确无误地衡量和计算一切要素，胜似世界上最精细而准确的量器。

祂照着分毫不差的公义，掌管人类的生活。

然而，祂的公义，人是无法理解透的。

因此，人们时常诧异不解地思考：“神既然是公义的，可为什么这样做呢？”

例如蒙祝福的情形也是因人而异：有的人在真理里面行了一样善事，就及时得到兑现，得到与其相称的应允。

而有的人则积累了无数的善行，祷告的应允却一再迟延，但到了时候就会一朝蒙大祝福。

那日期和方法也是神照着公义的法则所定的，为的是要在最好的时机，将最上好的福分赐给各人。

当我们为疾病或某种问题求神的时候，针对每个人，每种情况，神公义的要求是多种多样的，至今我通过许多篇证道，对此进行了说明。

大家只要凭着信心求，无论任何疾病，任何难题都能靠神解决。

但其过程，各人呈现很大的差异。

有的人，只要对过去的罪痛悔认罪，立刻就会得到应允。

然而，有的时候，虽然领悟到灾殃的原因，对自己的罪彻底认罪悔改，但问题仍得不到解决，应允迟延。

此时，要殷勤行真理，充分积累善行，结出与悔改的心相称的果子，以至得到神的认定。

当你降卑己心，从内心里向神谢恩，忍耐到底，胜过熬炼的时候，方能蒙神的应允。

还有这样一种情况：有的人虽为了蒙应允而求神的恩典，其所行，反而是积累罪墙。

他们虽然拆毁了从前所建立的罪墙，后来又重蹈覆辙，重设罪墙，而后又极力拆毁，这样反反复复。

例如：有一个身患重病，或因身体软弱而受苦的人。

这个人，从前口出狂傲之言，与神建立了罪墙，对他人也行了很多恶。

那么，他若是要蒙神的应允，首先要成就谦卑而良善的心。

在日常生活中，也应当殷勤服事别人，积累善行。

不应该只求医治，而应当以更新心意和改变的行为，逐步拆毁罪墙。

但他们由于把更新心意的事抛之脑后，只是急于蒙得应允，而当他觉得应允耽延，不尽如人意的时
候，就抱怨不平。

“以往的过错，我早已悔改；我也这样热心的祷告，也献了礼物，也为主尽忠了，但我为何仍然得不到应允？

看来神不公平。”他们用这样的话，使神忧伤。

或者心怀不平：“我患病在身，活得这么苦，机关或区域成员却不更加积极地帮助我，我实在感到伤心。”

甚至生气，闹情绪。

理应拆毁罪墙，积累善行的人，反倒重设罪墙，越积越大。

他们拆了又建，建了又拆，反复无常，即便祷告了长久的岁月，也无法预备可蒙应允的器皿。

只有彻底悔改认罪，在神面前积累善行，在言语、心态和行为上，都不能得罪神、重建罪墙，才能快速蒙神应允。